55世纪网址鉴赏｜丝路上的克孜尔：中国石窟艺术的起始点克孜尔石窟留存了充足的公元3-8世纪中叶释教故事画遗存△。其壁画题材和实质以本生故事、因源由事和佛传故事等释迦牟尼故事画为主，响应出龟兹区域风行的小乘说完全有部“惟礼释迦”的思念。本生故事和因源由事都约100余种△△。佛传故事60众种△。其释教故事画实质之充足，胜过了印度和中邦内地，被誉为“释教故事的海洋”。其余，尚有天相图、天人、龙王和金刚等。（图十五、十六）

　　（本文原题目为《丝绸之道上的克孜尔石窟》，作家系龟兹商讨院院长/商讨员）

　　石窟寺中的乐舞情景不只供职于释教△，也是古龟兹社会“管弦伎乐、特善诸邦”的切实响应△△。

　　巨细乘释教的激荡是克孜尔石窟壁画的一个明显特质。克孜尔石窟壁画中充满了讴歌外彰佛陀的实质，如对同期间六位外道玄学家的投降以及展现全身瓜代出水火的神变像。窟内也能找到大乘释教的影踪△△，越发是那更为奇特的化现千佛的景色，说明了大乘思念正在古龟兹的撒布。

　　这种洞穴系正在石窟主旨凿出一方形柱体，标志着佛塔，主体正面开龛，内置佛像。柱体前面的主室空间较大，顶呈纵券式；前面的前室或前廊众已塌毁无存△。柱体别的三面也与外墙壁间酿成供礼佛右旋的行道△△。

　　东西联通，丝道为纽；遥隔万里，西域为枢。公元前138年55世纪网址，张骞出使西域△△，开荒了伟大的丝绸之道。丝绸之道东起长安（今西安），西至罗马，途经甘肃、新疆和中亚、西亚，并联络地中海沿岸各邦。因为这条道上西运物品中以丝绸影响最大，故得此名△△。丝绸之道按地舆境况特质分为三段△△，即东段、中段和西段。东段：从长安动身△，沿河西走廊至玉门闭、阳闭。中段：东起玉门闭、阳闭至帕米尔高原。西段：从帕米尔高原往西始末中亚、西亚直到欧洲。（图一）

　　克孜尔壁画正在制型方面扎根于本土，不只外现了本民族、本区域的艺术特征△，并且其动作古龟兹民族的艺术创设△，一经开辟了中邦绘画史上的一代画风△。从梁代的张僧繇、北齐的曹仲达△，到隋唐之际的尉迟跋质那和尉迟乙僧父子△，都以他们的艺术推行疏通了西域和内地文明艺术上的相干，龟兹画风既是龟兹和西域的地方格调△△，也是中邦古代绘画史上的主要宗派，这也是显而易睹的。

　　公元9世纪自此△，原先生涯正在蒙古高原一代的回鹘人西迁进入龟兹境内，创立起回鹘政权△△，被称为 “龟兹回鹘”。自后“龟兹回鹘”并入“西州回鹘”。这偶然期，龟兹社会处于相对安宁时间，社会经济取得克复和发扬△△，本来崇奉摩尼教的回鹘人也慢慢改信了释教△，龟兹释教，如故是西域释教的核心之一。

　　无声的石窟壁画却吹奏出了富丽的丝道音乐之篇章△。壁画中也充满了很众妙曼的舞姿，常睹于因源由事、佛传故事、天宫伎乐等场景之中。

　　人缘是梵语“尼陀那”（Nidana）的意译，汉译为因、人缘、缘起等，总称人缘。人缘是原始释教的根基外面之一。人缘也是说因果报应之理的。人缘画的实质以释迦摩尼讲述的各式人缘、果报、比喻故事为主△，展现释迦摩尼成道后的各式熏陶事迹，故其正在实质上也能够说是佛传的一一面。不过正在龟兹石窟的菱形格人缘壁画中，毫不睹释迦摩尼出生至成道之前的事迹，昭着与佛传又有区别。克孜尔石窟留存较众的有第8、101和171等窟。（图十九）

　　该类型的石窟源于印度以塔为核心的“支提窟”△，印度最早的塔庙窟降生于大约公元前2世纪，塔庙窟星期的重心为一座佛塔△。正在马蹄形的塔庙窟中△，洞穴后端就寝覆钵形佛塔。信徒星期时需穿过长长的通道，向右按顺时针宗旨绕塔巡礼。

　　克孜尔壁画正在颜色应用上的另一个特色是交叉和间歇操纵分别色相的色块，这正在券顶菱格画中展现得最为卓越△。组合成四方连绵的菱格图案化颜色构图△，此中每一菱格以一种色相动作底色△△，分别底色的菱格均按必然的颜色间隔次序性调配分散。比方17窟主室券顶左半部的菱格设备，其底色唯有青、绿、朱、白四种离别，正在属于冷色的青色块与绿色块之间△△，以暖色朱色块相隔，酿成以白色块谐和青绿及银朱之间的补色相闭△，变成既有冷暖比照又调和团结的颜色成就。平涂的菱格山峦制型从视觉成就上来看显得过于烦闷，为处理画面的这一题目△△，画师们往往正在山峦上面用白粉点簇极少花蕾图案，既有妆点成就△，又处理了视觉上堵的感想。（图二十九）

　　龟兹人一方面保存其原有特色△△，即把佛塔动作星期的核心；另一方面，又协调克孜尔外地砂岩的机闭特色和中亚逛牧民族的丧葬习俗及佛像推崇振起的近况△△，正在核心柱上开龛△，就寝佛像，使其具有了佛塔和佛像推崇双重功用，并使核心塔与窟顶相连△，又起到维持柱感化；同时辨别出洞穴前后室△△，酿成了印度所没有的核心柱式石窟△，也称“龟兹型窟”。该种形制的石窟东传并明显影响了河西区域的敦煌石窟、中邦区域的龙门石窟、云冈石窟中早期的洞穴形制。

　　“龟兹乐”的乐队编制以吹乐、弹乐和胀乐并用为特征，此中吹吹打器为主奏旋律及和声，拨弦乐器奏旋律，兼奏节拍型，阻碍乐器则击打节拍。各类乐器的组合格式众种众样，吹奏格式也非纯粹的齐奏，而是有全奏、合奏、领奏或独奏。

　　因为诸众史册要素△△，目前征求克孜尔石窟正在内的悉数龟兹石窟群遗存下来的雕塑较少，闭键是彩绘泥塑、也有少量木雕△△。如1907年～1914年间德邦探险队掠走的彩绘泥塑头像（图十）、人面像身塑像、木雕伎乐和木雕立佛等（这些作品目前藏于德邦柏林亚洲艺术博物馆）。新中邦设置后，考古就业家正在克孜尔石窟寺又赓续浮现极少残缺的泥塑头像，正在克孜尔石窟新1号窟右甬道外侧壁则浮现了一躯立像下部△△，后室浮现一头部已损、躯干尚存的涅槃像（图十一），196窟后室前壁龛内则浮现有石蕊像等等。

　　公元一世纪，贵霜王朝正在中亚和印度次大陆振起，首都设正在白沙瓦（今巴基斯坦）。公元二世纪初邦王迦腻色迦正在位，大肆发起释教，传说召开了一次佛典荟萃，支使大量头陀出邦宣教，使释教慢慢东传至龟兹邦△。释教传入龟兹邦后大大鞭策了龟兹外地文明和经济的发扬。至公元三世纪△，释教文明很速成为了龟兹文明的主流，正在邦王的建议赞成下△△，修庙宇、开石窟，使得龟兹邦高僧云集，佛法广布，知名的龟兹石窟同时也正在这个功夫降生了。

　　中邦守旧的散点式构图，以及平衡、对称、核心式（合家欢式）的构图是克孜尔石窟壁画中展现佛传故事和说法图的闭键构图式子。值得一提的是这种平衡、对称、核心式（合家欢式）构图△，正在惩罚满壁绘制着分别实质说法图的画面结构上△△，往往是以佛为核心，采用佛两侧人物的身姿或脸的朝从来离散另一组画面，以此到达巩固画面跨时空的成就。（图二十三）

　　鸠摩罗什，古龟兹人，生于公元344年△△，卒于公元413年。他于公元401年△，应姚兴邀请，罗什前去长安住入逍遥园西明阁，率学生八百，僧众三千，译出《妙法莲华经》、《金刚经》和《中论》、《大智度论》等释教经典，共七十四部，三百八十四卷。鸠摩罗什学贯东西，精明胡、汉措辞，于是不妨“手持胡经，口译秦言”△△，尽力依旧佛经措辞中邦化和原文语趣的灵巧性△△。一千众年前他翻译的《妙法莲华经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等，至今仍正在抚育激荡着中邦、韩邦、日本等地释教徒的精神。

　　核心柱式的“龟兹型窟”是克孜尔石窟形制方面的最大特征和改进，代外有第8窟、 17窟、38 窟等 60 余个洞穴△△。（图七）

　　公元前3世纪，孔雀王朝的阿育王以摩羯陀为核心大肆引申释教△，范畴远及巴基斯坦、中亚区域等。公元前后，释教由印度传入龟兹区域，至公元3-4世纪，已正在龟兹十分风行△，开窟制寺举动屡次△。克孜尔石窟遗存是龟兹释教的史册睹证△，外现了由丝绸之道的宗教调换而激发的释教石窟寺这一源自印度的寺庙式子正在西域的散播。克孜尔石窟响应了小乘说完全有部“唯礼释迦”的释教思念△，此派的根基教义是“三世实有”和“法体恒有”。讲求通过诞生四度的修行△，进入灰身灭智的涅槃境地。（图六）其余，石窟壁画中也有响应法藏部思念和大乘释教的实质。

　　众元化的克孜尔石窟壁画艺术△△，被誉为“中亚艺术发扬的巅峰“，对河西走廊区域的敦煌石窟、炳灵寺石窟等石窟的早期壁画艺术，以及中邦区域的古代重彩画发扬爆发了深远的影响，因而而成为东方古典壁画以及重彩画艺术发扬继往开来的摇篮。

　　大像窟也是星期用窟△。平常无前室，唯有主室、后室和核心柱一面。主室平常高达十几米，主室后壁立有大佛像(现均已毁)。大像窟后室开阔，早期和中期都设有涅槃台，上塑佛涅槃像(大一面已毁)。后期开凿的大像窟，形制上有所变革，主室与后室间已无核心柱，而是由立佛的腿一面开出主、后室。

　　佛传故事是描述释迦牟尼从出生到涅槃的终身事迹△，征求展现佛终身庞大事迹的“佛本行”故事和展现佛“说法熏陶”的“人缘佛传”(亦称“说法图”)故事△。正在克孜尔石窟的佛传故事壁画中△，正在克孜尔石窟的佛传故事壁画中，闭键征求以下佛传故事，燃灯佛授记、白象入胎、树下降生、（图二十）七步成莲、出逛四门、逾城落发、林中苦修、牧女奉糜、平安施座、降魔成道、鹿野苑初转、祗园周济、迦叶皈依、投降六师外道、涅槃、阿阇世王灵梦入浴、八王争分舍利和第一次结集△△。第110窟最为鸠合△△。（ 图二十一）其它有些题材放正在卓越的职位上，闭键是梵天劝请和涅槃。

　　克孜尔石窟石窟壁画中绘制了很众响应当时龟兹公众坐褥和生涯的局面，如犁地、牛耕、制陶和毛驴、骆驼驮运的状况，以及繁众着龟兹衣饰的供养人安详淡劳动者情景，使咱们对古代龟兹社会生涯有了更为深刻的理会。（图三十四、三十五）

　　公元前69年（宣帝地节元年）△，乌孙公主途经龟兹△，龟兹王绛宾留女不遣，即与攀亲。汉亦以主女比于宗室，号称公主。公元前65年（元康元年)主女与绛宾俱入朝△，备受宣帝热爱，赠送甚厚，绛宾亦乐于亲汉。绛宾回邦后，史称“乐汉衣服轨制，治宫室，作缴道周卫△△，相差传呼△△，撞钟胀，如汉家仪”△△。绛宾动作一邦之主既云云珍惜汉文明△△，其邦民之仿效之风当不难联念△△。

　　鸠摩罗什的东去宣教，也将释教艺术传入东方，为中邦释教艺术越发是石窟艺术的发扬作出了宏壮的奉献。南北朝隋唐时间△△，我邦石窟艺术中常睹的二佛并坐像便是凭借罗什版本《妙法莲华经·睹浮屠品》而创作的△。

　　石窟是释教艺术的归纳体△，由石窟修立、雕塑、壁画三位一体组合而成。克孜尔石窟雕塑，闭键以彩绘泥塑、木雕、石雕等艺术式子来展现佛、菩萨、天人等释教实质△△，与石窟修立和壁画融为一体△△，衬着出清净、矜重的宗教气氛△。正在艺术展现与格调上以本土和中邦艺术为根底△△，协调犍陀罗、笈众及萨珊波斯艺术的特色，酿成了怪异的龟兹雕塑艺术格调，曾对我邦河西区域及中邦释教制像爆发了深远的影响。（图九）

　　克孜尔壁画常用色为土红、赭石、青、绿、朱、白等，而以青、绿为主。早期以暖色调为主，中期石青、石绿增加，后期石青险些磨灭，土血色则豪爽操纵。（图二十六）别的，正在各个时间，越发是中期壁画操纵了豪爽的金粉和金箔，其方针是为增添壁画的金壁光泽的感想△△，让人领会彼岸佛邦的夸姣。因为克孜尔壁画中的人物赤身半赤身情景居众，画面中橘黄铅丹色和赭石色的分量也很大，于是壁画给人总的感想△，正在人体少的画面上，以青绿为主调；正在人体众的画面上，青绿和橘黄色赭色、冷和暖酿成平衡的比照，色调调和团结△△。（图二十七）以青绿为主、斗劲偏冷的基调能够说是克孜尔壁画颜色上的一个根基特色。（图二十八）

　　为了依旧丝绸之道的太平流畅，汉朝政府于公元前101年正在轮台、渠犁等地驻兵屯田，并扶植使者校尉。公元前68年△，并命郑吉护鄯善（今罗布泊一带）以西南道△△，统管天山以南各地△△。公元前60年，西汉正在乌垒城（今轮台县境内）创立西域都护府，汉宣帝任用郑吉为第一任西域都护，正式正在西域设官、驻军、引申政令△，汉朝正式滥觞正在西域行使最高统治权和管辖权△△，对西域举行有用的把持和收拾，西域从此成为我邦版图不行离散的一个构成一面△。

　　克孜尔大像窟是天下同类洞穴中现存开凿年代最早者。以47窟为代外的6 处石窟内置有大型立佛，佛像均正在10 米以上，称为“大像窟”。（图八）这种正在开凿大像窟并正在洞穴内雕塑大佛的守旧对新疆以东区域石窟的开凿爆发了庞大影响△△，乃至有恐怕影响了葱岭以西阿富汗等区域。

　　唐代龟兹释教连接发扬。公元七世纪中叶△△，大唐高僧玄奘△，西行求法取经，道经龟兹时曾举行了详尽的参观△，并正在其名着《大唐西域记》中也详尽纪录了龟兹邦当时的释教盛况△△。当时龟兹城内有伽蓝(释教庙宇)百余所，僧徒五千余人△△，大城西门外，道旁边，各有立佛像，高九十余足△。每年秋分前后数十日，举邦僧徒皆来此聚合，上至君王△，下至王公大臣以及最底层的子民子民，都一并放下手中的俗务，奉持斋戒△，受经听法，竟日夜以继日△△，不知劳累。由此可睹龟兹邦当时的释教盛况是何等壮丽。

　　公元11世纪自此△，跟着喀喇汗王邦的旺盛，教慢慢向龟兹地辨别泌，大约到公元14世纪△△，龟兹成为喀喇汗王邦的一一面，教成为主流的宗教，而释教则慢慢袪除了△。

　　目前保存正在古代龟兹境内的石窟被统称为龟兹石窟群。龟兹石窟群由巨细一共二十余处石窟构成，此中征求克孜尔石窟、库木吐喇石窟、克孜尔尕哈石窟、森木塞姆石窟、阿艾石窟等。（图三）此中，克孜尔石窟是中邦史册上最早的释教石窟，也是龟兹石窟艺术的典范代外△△。（图四、五）

　　繁众的乐舞情景组成了克孜尔石窟壁画的怪异魅力，越发是那灿烂的天宫伎乐图，众天神站正在天宫栏楯之间△△，吹打起舞，外彰佛陀△△。壁画响应的乐器类型异常充足，汇聚了来自印度、中亚、西亚、中邦及龟兹当地的乐器△。

　　克孜尔石窟征求核心柱窟、大像窟、方形窟、僧房窟、龛窟、异形窟洞穴类型及由上述洞穴类型组合酿成的众种洞穴组合式子△△。此中，最具特色的是核心柱窟和大像窟。

　　古龟兹是释教文明传入中邦的首站，也是中中文雅向西绽放的流派和古丝道文雅双向调换的主要要道，被誉为“中邦释教文明的摇篮”。释教动作古龟兹区域的主流宗教△△，正在这一区域时兴了一千众年。

　　目前保存正在古代龟兹境内的石窟被统称为龟兹石窟群△△。此中，克孜尔石窟是龟兹石窟艺术的典范代外，也是西域区域现存最早、周围最大、继续时辰最长、洞穴类型最完备、影响平凡的释教石窟寺遗存。它以怪异的洞穴形制和壁画格调，昭彰揭示出释教经西域区域向东散播的史册轨迹，以及正在散播流程中所酿成的本土化流程△，是古代东西方文明调换的结晶△△。其从分别侧面揭示了这偶然期内龟兹释教文明的爆发、发扬、兴奋和败落流程，也为特定的史册过程、文明守旧、宗教艺术、民族风俗、音乐舞蹈的发扬与演变供给了充足的证据。

　　早期的疏体展现特质 “屈铁盘丝”，一方面是指线条的粗细变革不大，龟兹风壁画用线的两品种型——一种是用硬笔勾线，线条匀称而扑拙；另一种线条则细劲刚健△△，细而不弱，圆转美好△，富于弹力△，都外现了这一特色。另一方面则是指线条的组合。寻常佛或菩萨等开阔的法衣和袍裙衣纹都是用U形线套迭构成，两三根一组，随体形变革而变革△，U形的改观变圆或变尖△△，如“屈铁盘丝”之状，亦如湿衣贴体△。（图三十）

　　唐代△△，主旨政府正在龟兹设立安西多半护府，龟兹成为西域的政事、经济、军事、文明核心。宋元自此△△，这里成为西下的回鹘民族的乐园△△。自后又先后归属于察合台汗邦和叶尔羌汗邦。清代，它成为我邦团结的众民族邦度的一个构成一面。

　　从此自此，古龟兹继续是我邦筹办西域的核心△，经济和文明都很昌盛。从而为释教的发扬奠定了根底△。

　　克孜尔石窟动作中邦现存最早、影响平凡的大型释教石窟寺遗址，其壁画艺术的酿成与发扬旅途，基于两约略素：一是深奥的本土文明秘闻△△，二是以见原的容貌对外来文明举行兼收并蓄与协调△△。克孜尔石窟壁画斗劲众的受到犍陀罗、秣菟罗、笈众释教艺术，以及波斯文明的影响△△。同时，中邦文明的影响也很深远△。

　　正在丝绸之道上，古龟兹是释教文明传入中邦的首站，也是中中文雅向西绽放的流派和古丝道文雅双向调换的主要要道。释教动作古龟兹区域的主流宗教，正在这一区域时兴了一千众年。

　　克孜尔壁画艺术的酿成与发扬旅途，闭键基于深奥的本土文明秘闻和对外来文明的兼收并蓄与协调。克孜尔石窟壁画早期制型展现式子上△△，斗劲众的受到犍陀罗、秣菟罗、笈众释教艺术的影响，越发是正在人物的制型上重彩纷呈，露出轶群元化性格。克孜尔石窟壁画中的制型不行意会为纯洁的“形体塑制”△，而是用线、面、赋彩这些要领来组成题材所需外达的情景△。克孜尔石窟壁画人物制型众以本土化特质露出，壁画中的人物体型悠久、五官鸠合，与龟兹区域出土的人体骨骼特质雷同等△。（图二十四）正在展现市井的故事画里△，采用了龟兹世俗市井的情景（图二十五）△△。 因为释教艺术的彼岸性使得古代画师们正在塑制壁画人物情景时的联念力和精神品位正在“梵我合一”的见解中取得了团结和升华。

　　克孜尔石窟中的舞蹈与箜篌、羌笛、横吹、琵琶等乐器△△，跟着丝绸之道艺术调换东传至中邦区域，不只时兴偶然，并且被纳入宫廷雅乐，成为正统音乐。中邦汉地的乐舞也跟着释教艺术回传西域。克孜尔石窟壁画中的乐舞情景与中邦文献纪录的东西乐舞文明的调换相印证，睹证了丝绸之道上音乐、舞蹈艺术的散播和互动。

　　丝绸之道不只是相连亚欧大陆的交通动脉△△，更是相连人类文雅的纽带。丝绸之道是众元文明调换的优秀典范，外现出公元前2世纪-公元16世纪间亚欧大陆诸众文雅区域、万分是逛牧的草原文雅与假寓的农耕、绿洲或畜牧文雅之间所产生的互相调换和影响，征求宗教崇奉、都市文明、修立安排、住居格式、商品商业、民族调换等方面。

　　因为“安史之乱”△△，唐朝主旨政府为了平乱，正在军事上无暇顾及西域，搏斗芸起，使得突厥△△，吐蕃接踵侵凌，变成龟兹区域社会动荡担心△。龟兹释教的发扬也受到必然的影响。

　　龟兹衣饰是正在龟兹史册长河中日积月累所酿成的深奥深广的复合体△，是古代龟兹物质文雅的主要标记之一△。

　　克孜尔石窟位于新疆尔自治区阿克苏区域拜城县克孜尔乡境内△△，地处天山南麓、葱岭以东，介于阿富汗巴米扬石窟和敦煌石窟之间△，现存洞穴349个，壁画近10000平方米△，以及少量的彩绘泥塑奇迹，是龟兹石窟的典范代外。其展现了从公元3到公元9世纪释教艺术正在龟兹区域的优秀创设和高度收获△△，是西域区域现存最早、周围最大、继续时辰最长、洞穴类型最完备、影响平凡的释教石窟寺遗存。它以怪异的洞穴形制和壁画格调，昭彰揭示出释教经西域区域向东散播的史册轨迹△△，以及正在散播流程中所酿成的本土化流程，是古代东西方文明调换的结晶。其从分别侧面揭示了这偶然期内龟兹释教文明的爆发、发扬、兴奋和败落流程，也为特定的史册过程、文明守旧、宗教艺术、民族风俗、音乐舞蹈的发扬与演变供给了充足的证据。越发是壁画的独创性和众样性，成为龟兹艺术的卓越收获之一， 具有史册的和审美的卓越广泛代价，曾对新疆以东的河西、陇右、中邦及中亚释教石窟艺术都爆发了明显的影响。是“丝绸之道”文明遗产不行或缺的组成因素△△，活着界范畴内具有卓越广泛代价△。

　　龟兹位于塔里木盆地北缘，地处古代丝绸之道中段的南北两道之间，北依天山，南临塔克拉玛干大戈壁△△，是有着充足水资源的袭击平原△。（图二）

　　本生故事描摹了释迦前生曾以邦王、婆罗门、市井、女人以及象、猴、鹿、熊等各类动物的身形，或为救度众生而殉邦自我，或为谋求处死而精进不懈等，始末了众数难行苦行△△，超越了凡人的联念。成佛毫不是马到成功的流程△△，依据小乘释教说完全有部的意会，释迦从发愿成佛之始，需始末三阿僧衹九十一劫的时辰，修行菩萨道，这被称为“循环期间的菩萨”，末了才托胎于迦毗罗卫邦的悉达众太子。本生故事图像出处甚早，正在公元前2世纪印度巴尔胡特大塔的浮雕中就曾经显示了△。有的故事原先是时兴于印度民间的寓言，如“猴王智斗水妖”也曾收录于印度迂腐寓言集《五卷书》中，它们为释教汲取，成为了展现释迦前生善事的故事。目前正在克孜尔石窟留存壁画最众的洞穴是第17、114等窟△。（ 图十七、十八）

　　正在克孜尔早期（公元3-4世纪）壁画中人物情景具有昭彰的西来印记，越发是犍陀罗释教制像艺术的影响；（图十二）公元5世纪人物制型格调近似印度秣菟罗艺术；公元6-7世纪壁画人体例型弧线即“三屈法度”的巩固，显示出印度笈众释教艺术格调的影响；（图十三）壁画中还显示了中邦区域汉代往后所时兴的分别纹饰△，以及波斯萨珊王朝时兴的联珠纹饰等。（图十四）这些外来影响，客观的响应了以释教艺术为载体，丝绸之道上众种绘画格调正在龟兹区域举行交汇、协调，并创设酿成了怪异的龟兹艺术形式，极大地影响了新疆以东△，河西，以及中邦区域释教美术的发扬△。

　　值得留意的是，这种分块圈染的方针闭键是为了夸大骨骼和肌肉正在人体外形上的晃动变革。克孜尔画家熟识人体机闭，但不执拗于细小的剖解相闭，而是依据题材举行主观提炼、加工，从而创作出最富展现力的特质人物情景△△。以壁画人物腹部为例，正在实际生涯中△△，平常露出不出大的肌肉晃动△△，但克孜尔画家却应用艺术妄诞的方法△△，把它分成四块圈染△△，征求女性正在内，都似乎成了肌肉昌盛的健美运策动△△，这种从剖解学的角度晕染崎岖面的做法，应当说是受到希腊艺术影响的结果，克孜尔壁画有别于内地绘画也闭键展现正在这方面。

　　克孜尔石窟壁画的颜色机闭，闭键是服从“随类赋彩”的法规，正在人物晕染方面采用了“崎岖画法”，从而展现出较强的立体成就△。步调是：先用白粉平涂，然后以赭石色或橘黄色的铅丹沿身体轮廓线向内渐变式晕染，越向里越浅△。先是把人体按其机闭分成块，如胸一面成两块，腹一面成四块△△，肩头一块，巨细臂各一块△，正在各块的边际由外向内逐层晕染。有些洞穴壁画晕染缺乏中央方针△，色阶变革大，晕染一面与非晕染一面范畴显明，乃至能够看清晕染的笔触，如17窟、175窟△。

　　克孜尔石窟固然唯有六百众年的发扬史册，但却是极其光泽的，她对光耀的古代西域文雅和释教文明艺术向祖邦内地东渐散播与发扬，以及中邦区域释教回传龟兹并向中亚区域辐射发扬都爆发了极其深远的影响。正如北京大学知名教化宿白先生曾指出的那样：她是中邦释教文明的摇篮。正在必然水准上影响着河西、中邦石窟艺术的发扬△，成为中邦石窟艺术的肇始点。

　　公元四、五世纪△△，龟兹已发扬成为西域释教文明的核心△△，据文献纪录，当时的龟兹不只石窟、梵宇栉比△△，佛塔庙就有千余所；当时的龟兹生齿为16万人△△，而僧尼人数就众达1万人，释教极为热闹△，并且葱岭以东，塔里木盆地周缘诸邦的达官朱紫王族妇女及子民子民都远道至龟兹受戒学法。史册上知名的梵学家、佛经翻译家龟兹名僧鸠摩罗什就出生正在这里。

　　两汉时间，匈奴曾雄极偶然，一度占领龟兹△△。汉与西域时通时绝△△，不过汉与西域百姓的相闭永远依旧亲密和友爱，龟兹邦“乐汉衣服轨制”便是绝好的说明。这偶然期的龟兹装束假使受到中邦汉民族的影响，不过却永远以外地民族装束式子为主△。龟兹人平常喜穿长袍△，袖口窄小，缘有锦绣，袍长没膝，对襟式样。这种衣饰与外地干旱众风沙的自然境况有亲切相闭△△。窄袖便于射猎△，袍长没膝既可遮挡风沙△△，亦可御寒。腰间束带△，便于佩剑及吊挂各式寻常生涯器具。而缘锦绣则意味着龟兹人对衣饰美的珍惜。由此可睹，龟兹风俗与衣饰是古龟兹百姓正在劳动坐褥和生涯△，以及与自然斗争中的堆集和创设△。

　　菱形格构图是克孜尔壁画典范的构图式子和主要的艺术收获之一。正在克孜尔早期壁画中菱形格构图展现的并不昭彰，闭键显示正在禅修壁画里，其样子是山峦的重迭。自后慢慢发扬成以菱形格为根基单位△△，组合成四方连绵的菱格图案化构图式子，一座山峦为一个单位△△，每一个菱形格内绘制一个故事△。（图二十二）直至公元5-6世纪，菱格构图已成为克孜尔石窟券顶壁画最闭键的构图式子。菱格构图展现的山峦是释教天下核心的须弥山，既有释教教义的标志性又有画面结构的合理性△△。这种构图式子△，不只对石窟空间起到了妆点感化，同时增添了壁画的容量△△。

　　近古开掘说明：从新石器期间起，就有人类正在龟兹劳动生息△。考古学家曾正在库车境内的哈拉墩遗址浮现了耳坠、耳饰等妆点品△，此中有继续径32毫米、宽20毫米自然石子制成的卵形耳坠△，正在石的上端凿一径4毫米孔为穿线毫米之槽供系线之用△△。这一考古浮现评释，龟兹早期住民已滥觞诈欺石成品打扮本人、美化生涯。正在开掘的石器成品中△△，还浮现一件石纺轮，它的问世，无疑向咱们揭示着龟兹纺织业的降生。正在对立的骨器中△△，考古学家找到不少用于缝纫和打扮的骨锥、骨针、骨簪等物品。据黄文弼先生考据△，这些石器、骨器是公元前3至1世纪的遗物△。由此评释龟兹早正在公元前3世纪时就曾经用骨针缝制衣服，且有佩带石制耳坠、耳饰之习俗和风气△△。他们生涯正在自然境况极为苛苛的沙漠瀚海边沿，已经用本人的双手打扮本人，打制夸姣的生涯。

　　正在人物脸部惩罚上△△，晕染之后要用赭石或土红将五官和面部轮廓重勾一遍 ，有时也用墨线勾画△，末了正在眉毛、上眼睑、鼻梁、上下唇以及下颌处提勾白粉△，这也是克孜尔壁画展现技法中的另一个明显特色。

　　克孜尔石窟是古龟兹人文发扬的一部史册大典，壁画中所外现的龟兹民族的措辞、人种、衣饰、崇奉以及坐褥、生涯与乐舞举动场景，为已磨灭的文雅供给怪异睹证。壁画中的生涯、坐褥场景，响应出古龟兹区域协调了中邦和西域及本民族文明所酿成的特有的生涯格式，连同上述释教美术、音乐场景一块，灵巧再现了龟兹动作古丝绸之道主要要道的夙昔畅旺。

　　克孜尔石窟壁画中显示的乐器系统有：弦鸣乐器、气鸣乐器和阻碍乐器△△。弦鸣乐器有弓形箜篌、竖箜篌、五弦琵琶、曲颈琵琶、阮咸、曲颈阮咸和里拉；阻碍乐器有长筒形胀、鼗胀（鸡娄胀）、腰胀、毛员胀、达腊胀、铃和铜钹；气鸣乐器有长笛、横吹、排箫、筚篥和贝。（图三十一）

　　克孜尔石窟动作丝绸之道承载天下文雅，以及众元文明协调交汇、释教散播过程不行代替的史册楷模△，历经千载，固然满目苍桑与斑驳，但其跨民族、跨文明的见原性与兼收并蓄的众元化创设△△，已经当之无愧地成为制福人类文雅和文明艺术发扬继往开来的摇篮。

　　1961年3月，克孜尔石窟被邦务院宣布为第一批宇宙重心文物回护单元；2014年6月，克孜尔石窟动作“丝绸之道：长安-天山廊道的道网”的一个主要遗产点被列入天下文明遗产名录，使这座承载天下文雅△△，正在释教散播过程中施展不行代替感化的千年古寺，揭示活着界眼前△。下面咱们从克孜尔石窟所展现的释教思念、修立、雕塑、绘画、乐舞、衣饰和风俗等几个方面举行离别先容。

　　从实质上说，品种繁众，有自娱性舞蹈、扮演性舞蹈、生涯习俗舞蹈等；从扮演式子上有单人舞、双人舞和众人舞等△。从展现力上说，富于变革 。龟兹舞蹈扮演时神态十分充足△，节拍时急时缓，具有激烈的比照性△。舞蹈行为有刚有柔，晃动昭着△，风味无尽，具有着激烈的艺术魅力，舞姿制型上，十分怪异。根基制型为以头、腰、腿成s型弧线△，含胸出胯，总体容貌美好高贵。（图三十二）从现存的壁画容貌中，万分是面部充足的神态，手型的变革和胯的耸出，可看到印度舞蹈的影响。从所持道具上说，充足众样△△。正在龟兹壁画舞蹈情景里△△，对彩带和披纱的应用很广泛 ，持巾舞蹈的、持彩带舞蹈的伎乐图良众，从中响应出中邦善舞绸帛对龟兹的影响△△。（图三十三）